中国古代史名词解释（三）

本文摘要：人牲 人牲是祭祀时把人像牛羊狗猪等牲畜那样供奉给天地、祖先、山川、神灵的牺牲的简称。这是古代社会中一度盛行的社会习俗，早在史前时期即已泛起。 在河南、山东、河北、江苏、湖北等地的商代遗址中都已发现了人牲的遗迹，尤以商代后期的国都所在地殷墟最为常见。商王和贵族仆从主在祭祀祖先、祈祷神灵、修建宫室和求年问雨时，都要使用人牲。甲骨卜辞中也常见有杀人祭祀的纪录，最多的一次杀了三百人用于祭祀。 据卜辞统计，商王用于祭祀的人牲，总数凌驾1.4万人。尤以武丁一代用人牲最多，有9千多人。

人牲 人牲是祭祀时把人像牛羊狗猪等牲畜那样供奉给天地、祖先、山川、神灵的牺牲的简称。这是古代社会中一度盛行的社会习俗，早在史前时期即已泛起。

在河南、山东、河北、江苏、湖北等地的商代遗址中都已发现了人牲的遗迹，尤以商代后期的国都所在地殷墟最为常见。商王和贵族仆从主在祭祀祖先、祈祷神灵、修建宫室和求年问雨时，都要使用人牲。甲骨卜辞中也常见有杀人祭祀的纪录，最多的一次杀了三百人用于祭祀。

据卜辞统计，商王用于祭祀的人牲，总数凌驾1.4万人。尤以武丁一代用人牲最多，有9千多人。

在殷墟王陵区发现的祭祀场，仅1976年一次掘客出191个祭祀坑，共用人牲一千余。预计在这一所在先后用祭的人牲有数千人之多。安阳殷墟 位于河南省安阳市西北的小屯村一带，地跨洹河两岸，在三十平方公里的规模内普遍发现商代遗存。

经由七十年考古掘客，已经搞清小屯东北地是殷商时期的宫殿与宗庙区，其西南双方挖有庞大的壕沟，南北长1100米，工具长650米。壕沟与东、北两面的洹水组成防御性设施。小屯村西北的武官村北，是王陵区和祭祀场。

王陵区占地面积凌驾11万平方米。在王陵区和祭祀场，已掘客大墓13座，祭祀坑及小墓1400余座。

在小屯村南一公里的苗圃北地和小屯西北2.5公里的孝民屯西地，各发现铸铜遗址一处。北辛庄和大司空村发现有制骨作坊遗址。在殷墟西区、后岗和大司空村发现了墓葬区。散布在上述所在周围的地域，有平民居址。

依考古分期而举行的碳14测年，证实这些遗存履历了二百余年时间。小屯村发现的甲骨卜辞也证明这里是殷商时期的遗存。甲骨文 契刻于龟甲和兽骨上的文字。

现在发现商代甲骨文以河南安阳殷墟最多。郑州商城也有发现，年月比殷墟甲骨文还要早，但数量很少，都是在肋骨、肱骨上刻字，尚未见到在卜甲或卜骨上刻辞。

西周时期的甲骨文，在山西洪赵坊堆、陕西长安丰镐、岐山凤雏、扶风齐家和强家、河北邢台南小汪、北京昌平白浮、房山琉璃河和镇江营九个所在都有发现，上述九个所在共发现312片，1033个字。其中以凤雏出土最多，计292片，915个字。

青铜文化 即青铜时代缔造的物质文化与精神文化。约莫从夏代开始，中国进入青铜时代。到了商代，青铜器的应用险些涉及社会生活的各个方面。由于青铜工具的锐利远胜于石器，加以其时的铸造技术可以制作出适合于差别用途的种种手工工具和农具，有力地推动了社会生产的生长。

因此，拥有众多人口的都邑泛起了。在这些都邑中，制作起庞大的宫殿；修造大型王陵；构筑起城垣与壕沟之类的防御设施。在都邑与各地之间有马车与舟船等交通工具相连结；还泛起了契刻的甲骨文，用于记载社会生活中的事件；天文、历法、医学等科学也生长起来。青铜工具用于采矿业，可以采出更多的矿石。

冶炼业生长的效果，反过来又促使青铜铸造业的生长。这种良性循环，使中国的青铜时代获得了充实的生长。

它所缔造的辉煌光耀的青铜文化，在世界文化遗产中占有奇特的职位。占卜 用龟甲或兽骨(主要是牛、羊的肩胛骨)加工成卜具，然后举行占问凶吉的方法。考古资料说明，占卜的习俗在中国有悠久的历史。

河南舞阳贾湖遗址的墓葬随葬品中就有龟壳。龟壳内装有许多小石子，龟甲上另有契刻的符号，有人认为是原始文字。因而，有人提出这些龟甲与龟灵占卜有关。

若此说建立，则占卜的泛起可上溯到七、八千年前。在稍后的新石器时代遗址中发现有不少占卜过的兽骨，主要是有灼痕的牛、羊、鹿的肩胛骨。

地域涉及陕、豫、皖、鲁、冀、辽、晋、蒙等省。二里头文化时期的占卜，仍然是在兽骨上烧灼，卜问凶吉，故出土的卜骨上只有灼痕，未见钻凿。

到了商代前期，则泛起了钻、灼并用的方法，一般是先钻孔，后在孔中灼。到了商代后期，占卜习俗进入一个新阶段。殷墟出土的甲骨，在卜问前都整治得很好，凿、钻、灼兼施。占卜后将卜问内容、效果契刻在甲骨的正面，这就是卜辞。

这种习俗，到西周时期仍在继续。自然崇敬 是对自然神的崇敬。它包罗天体、自然力和自然物三个方面。

如日月星辰、山川石木、鸟兽鱼虫、风雨雷电等等。这是原始社会中，人们将自然现象的变化，尤其是那些直接影响人类生存的变化，看成了人性的、有主意的实体，从而激起人们对它们的崇敬。发生这种现象的原因是大自然一方面给予人类生存提供了物质资料与条件，另一方面又经常给人类带来庞大的灾难。因此，在人们既不认识，更不能革新自然力的时候，就把它们拟人化，认为它们具有灵性，把它们看成有生命力的神灵加以顶礼膜拜。

他们甚至赋予自然力以形体，泛起了雨师、风伯、雷公、云君等自然神。他们面临庞大而庞大的世界，对于一切不行明白的自然现象，都把它们作为自己崇敬的工具。其中对自然力的崇敬，直接体现为对自然物体自己的崇敬。

在原始人看来，神灵是无处不在的。这在中国古代的祭祀制度上也有反映。如《礼记．祭法》云：「燔柴于泰坛，祭天也。

瘗埋于泰折，祭地也。埋少牢于泰昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。

王宫，祭日也。夜明，祭月也。

幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。

四坎坛，祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见责物，皆曰神。有天下者祭百神」。

牧野之战 正当商纣王派雄师远征东夷之时，周武王率戎车三百乘、虎贲三千人，甲士四万五千人，团结庸、蜀、羌、茅、微、卢、彭、濮等国，经孟津渡过黄河直抵商郊牧野。商纣王对来自西方的进攻并无准备。他匆匆调遣军队，在牧野应战。据《史记．周本纪》纪录：「帝纣闻武王来，亦兴兵七十万人拒武王。

武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师。纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。

纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其珠玉，自燔于火而死」。从上述纪录可以看出，商纣王的军队人数虽多，但兵无斗志，前徒倒戈。

牧野一战，商朝全军淹没，致使纣王自焚，商王朝死亡。武丁 盘庚之弟小乙之子，即盘庚之侄。幼年时，其父小乙让他到民间生活，比力相识民间的痛苦。

他继位后，获得甘盘和傅说两位贤臣的辅佐。甘盘早逝。武丁得傅说后，据《史记．殷本史》载：「举以为相，殷国大治」。又纪录：「武丁修政行德，天下咸欢，殷道再起」。

武丁在位五十九年，兢兢业业，励精图治。他还不停向外扩充领土，四出征伐，如伐羌方、土方、方和人方等等外方邦，使国力获得进一步增强。他文治武功均盛，泛起了商代历史上最繁盛的局势。武丁死后，被称为高宗。

伊尹 名挚，又名阿衡，商汤之贤相。他具备运筹筹谋的才气，在灭夏历程中起到重要的作用。

他是商朝初年的元老，自汤至太甲时一直是商王的辅佐大臣，在政治生活中起到了重要的作用。《史记．殷本纪》载：「帝太甲既立三年，不明，残暴，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫」。这就是著名的伊尹放太甲的故事。

甲骨文中有祀伊尹的卜辞，可知他在商代的职位是很高的。傅说 武丁贤相。

他原为刑徒，被武丁发现后，加以重用。《史记．殷本纪》纪录：「帝武丁即位，思再起殷，而未得其佐」。厥后「武丁夜梦得圣人，名曰说。

以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。

见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说」。

傅说居相位，全力辅佐武丁，使商王朝的国力大为增强，泛起了稳定生长的繁荣局势。三公九卿 秦朝中央政府的高级官员。

三公，即丞相、太尉、御史医生。丞相卖力辅佐天子处置惩罚全国是务，是天子的助手。

太尉协助天子掌管全国军队。御史医生掌图籍章奏，监察百官。三公之间互不统属，直接对天子卖力。

三公之下有九卿，他们的名称和职掌是：廷尉，掌管司法；治粟内史，掌管国家财政税收；奉常，掌管宗庙祭祀礼仪；典客，处置惩罚海内各少数民族事务和对外关系；郎中令，掌管天子的侍从警卫；少府，掌管供皇室需要的山海地泽收入和官府手工业；卫尉，掌管宫廷警卫；太仆，掌管宫廷车马；宗正，掌管天子宗族事务。三公九卿均由天子任免调动，不得世袭。

郡县制 秦朝的地方行政制度。秦朝将地方行政机构分为两级：郡和县。郡是中央政府辖下的地方行政机构，主座为郡守，掌全郡政务；郡尉辅佐郡守；监御史掌监察事情。郡下设县，边地少数民族地域设道。

县有大县小县之分，万户以上的大县设县令，不满万户的小县设县长。县令、县长下设县尉、县丞。县尉掌管全县的军事和治安，县丞为县令和县长的助手，掌全县司法。

秦朝建设时，将全国分为三十六个郡，以后增至四十多个。约法三章 刘邦率兵进入咸阳后，秦王子婴迎降。

刘邦本欲住在秦帝宫殿内里，后经张良等人劝谏，便封存秦宫中财宝，退出咸阳，驻军灞上。又召集诸县父老好汉，对他们说：「父老苦秦苛法久矣，秦法例定，离间者灭族，偶语者弃市。我来时曾与诸侯相约，先入关中者为王。

如今我当为王，与父老约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法，诸吏人皆官回复职。

」秦人闻之大喜，争以牛羊酒食飨劳军士，唯恐刘邦不为王。焚书坑儒秦朝统一以后，博士淳于越又提出恢复分封制的主张。

大臣李斯坚决阻挡，并认为儒生以古非今，私学离间朝政，要求对他们加以克制。秦始皇三十四年(前213年)秦始皇下令：除秦朝国史、医药、术数、农技、园艺等著作，其它一律限期交到官府，统一焚毁。逾期不交者处以黥刑或罚做苦役，凡谈论《诗》、《书》等儒家经典者正法，借古谤今者灭族，废止私学，欲学者以吏为师。次年，又发生了坑儒事件。

秦始皇晚年为求永生不老，遂留意方士可为他寻觅不死仙药。但因方士侯生、卢生等人斥骂秦始皇，始皇震怒，于是下令御史拿问诸生。其时受株连的儒生达四百六十余人，全部被生坑于咸阳。焚书坑儒袒露了秦政的苛暴，加速了秦朝的死亡。

钜鹿大战薛地集会后，项羽与秦军在钜鹿大战。原来秦二世二年，秦将章邯出击赵军，并攻占了赵都邯郸。赵军只得退守钜鹿。

章邯以王离二十万人困绕赵军，赵将陈余等先后率军至钜鹿外围救赵，惜畏秦威，不敢出战。钜鹿守军兵疲食少，危在旦夕。赵王遂派人向楚怀王求救，楚怀王派宋义为上将军、项羽为次将军北上救赵。楚军抵达安阳后，宋义驻兵不进，企图坐观秦赵二军相斗，待两败俱伤，才进而取之。

但项羽则欲渡漳河救赵，内外攻击以破秦军。惜宋义不听，还下令凡不从其命者斩之，天天只是饮酒高会，令到军粮渐少，由是项羽怒杀宋义。

楚怀王故改命项羽为上将军。后项羽遣英布等率军二万人，先渡漳河救赵，又下令烧毁军营，破釜沉舟，士卒各持三日粮食，以示誓死之刻意。

至钜鹿，围困王离军，章邯率军迎救，但被楚军击退。项羽再率楚军一连进击，九战九捷。城内赵军亦乘楚军之威，进攻秦军，俘虏秦将王离，杀副将苏角，解钜鹿之围，章邯向项羽投降。

钜鹿一战，秦军主力被剿，决议了秦死亡的运气。楚汉战争指秦亡后项羽、刘邦争夺政权的战争。自汉元年(前206)初至高祖五年(前202)，历时共四年余。秦亡后，项羽自立为西楚霸王，另又划地分封十多王，以刘邦为汉王。

刘邦封王后，以汉中为基地，安宁巴蜀，收复三秦；后乘项羽出击，攻占关中。双方在彭城展开决战，汉军大北。今后楚汉双方坚持，先后发作了成皋之战、荥阳之战。

由于项羽不善用人，政事军事又连连失策；由是刘邦军用盘算，一方面调兵遣将，困绕项军，另一方面又派韩信攻齐、赵等地，令项羽腹背受敌，进退失据。汉四年，项羽向刘邦提出建议，双方约定以鸿沟为界，西为汉、东属楚。后项羽率兵东归，刘邦却乘项羽撤兵，全力追击，背约攻楚。

项羽被围于垓下，汉军四面唱起楚歌，使楚军失去作战斗志。及后项羽率少数军士突围至乌江，终不敌，自刎而死。楚汉战争竣事，刘邦即帝位，建设西汉。

西域都护 中国汉代西域最高军政主座。西汉时，都护为加于其他官号上的职称，多以骑都尉领其职，秩比二千石；东汉时为单任官职。西汉时，都护治乌垒城，与渠犁田官相近，屯田都尉属都护。

都护开幕府。都护职在统领大宛及其以东城郭诸国兼督察乌孙、康居等行国，颁行朝廷命令；诸国有乱，得兴兵征讨。

至新莽末年，西域乱，都护李崇没于龟兹，遂罢都护。东汉光武帝建武二十一年，西域18国请复置都护，光武帝不许。明帝永平十七年，始以陈睦为都护。

次年，焉耆、龟兹叛，共攻杀陈睦，遂罢都护。和帝永元三年，将兵长史班超平定西域，遂以班超为都护，驻龟兹境它乾城。十四年，班超还洛阳，继任者有任尚、段禧。

安帝永初元年，西域乱，征禧还，自此不复置都护。至延光二年，以班勇为西域长史，复平西域，遂以长史行都护之职。限民名田限制私人占有土地的数额的主张。汉武帝时，土地吞并很是严重，大田主和宽大农民间的阶级矛盾极为尖锐，为牢固封建统治，安宁社会秩序，董仲舒提出限田主张。

他认为秦自商鞅变法以来，由于土地允许自由买卖，田主和权要贵族垄断了山林川泽之利，加以财政钱粮过重，贪官污吏的克扣残暴，致使“贫民常衣牛马之衣，而食大彘之食。重以贪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，转为盗贼，赭衣半道，断狱岁以千万数。

”而对此状况，他主张限制私人占有土地的最高数额，即“限民名田”。但董仲舒并未说明限田的亩数以及详细实行的措施，只是强调应当限制私人占田(“名 田”)。所以，董仲舒此主张，并未付之实行。

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